Con la mirada puesta nuevamente en la Ratio Studiorum, una «ley educativa» de finales del siglo XVI y principios del XVII con unas directrices eficaces, contrastadas y capaces de soportar el paso del tiempo propiciado por san Ignacio de Loyola, pasamos a analizar un proceso lento pero seguro de conformación de un modo de enseñar que, aunque no sea la panacea a los problemas de las aulas de hoy, tuvo en cuenta en su desarrollo a aquellos que de verdad estaban interesados en la enseñanza: los profesores y sus alumnos.
En esta ocasión, revisamos el estado de la cuestión de dicho documento. La Ratio Studiorum no ha dejado de suscitar debates desde su promulgación. Como humanista, hay pocas herramientas que me gusten más que la palabra. El diálogo abierto permite ver una misma idea desde diferentes prismas, lo que evita que caigamos en dogmatismos. Está claro que todos tenemos nuestros sesgos, pero eso jamás debe anular la posibilidad de reflexionar acerca de un tema que nos interesa a todos como es la educación y el futuro de nuestros niños y jóvenes.
Si todavía no lo has leído, te recomiendo que le eches un vistazo a la primera parte de este artículo para situar el contenido de la Ratio Studiorum antes de entrar de lleno en un debate que esta ha suscitado entre muchos teóricos de la educación y que sigue vigente hasta nuestros días. Además, como ya adelanté en la introducción de ese primer artículo, adjunto de nuevo el resumen del trabajo completo para que no te pierdas en ningún momento: La Ratio Studiorum es el documento por excelencia del sistema educativo jesuita. En primer lugar, presentamos algunos de los debates que han surgido en la bibliografía actual al recoger los puntos fuertes y los débiles de este código pedagógico. En segundo lugar, nos detenemos en los antecedentes históricos de la versión definitiva de 1599. Seguidamente procedemos a conocer de forma pormenorizada el contenido de cada uno de los ciclos educativos de los jesuitas, que confieren al latín una tremenda relevancia, pero no sin antes hacer mención a algunas cuestiones organizativas del curso académico. Además, dedicamos un apartado específico tanto al tratamiento de las matemáticas como al de la religión en los centros docentes de la Compañía de Jesús, que alaban los beneficios espirituales de la última e infravaloran la utilidad de las primeras. A pesar de las objeciones que el paso del tiempo achaca al programa, el valor de un sistema educativo religioso que bebe del humanismo renacentista europeo es indudable.
Ahora que ya estamos todos situados, pasamos a analizar posturas prácticamente opuestas acerca de la Ratio Studiorum, ampliamente estudiada por la reciente disciplina de la Historia de la Educación. De esta manera, la concepción educativa de los jesuitas ha sido analizada con lupa desde el punto de vista pedagógico, aunque también desde el filosófico e histórico.
Pese a que algunos autores defienden fervientemente los ideales de este plan de estudios, también encontramos muchos detractores. En el primer grupo, se hallan Labrador Herráiz1 y, aunque en menor medida, Contreras Gutiérrez2. La primera, cuya área de conocimiento es la Teoría e Historia de la Educación, ha estudiado pormenorizadamente estos temas y en numerosas ocasiones ofrece valoraciones positivas a este programa, considerando que en la actualidad deberían tomarse por válidas muchas de las ideas que ofrece. La segunda, de nacionalidad chilena, se ha centrado más en aquellos aspectos en que la Ratio influyó en América Latina, aunque por el carácter universal del documento en poco difieren de los españoles. Esta última afirma que el modelo de educación jesuita «contribuyó considerablemente al desarrollo de la pedagogía y de la cultura en Chile, pues le dio vigor a esta institución que la administración colonial tenía descuidada» (2017: 147).
En esta misma línea, también nos parece una aportación interesante la de Espino Martín3, doctor en Filología Clásica, cuya tesis se centra concretamente en la enseñanza del latín jesuita4. Este afirma que «la labor de estos dos religiosos [los jesuitas Burriel e Idiáquez] significó un avance decisivo en la potenciación de las letras humanas» (2000), aserción de la cual podemos extraer que está ciertamente agradecido con el trabajo que la Compañía ejerció con respecto al latín.
Sin embargo, como hemos advertido, no todos aquellos que se han acercado a la Ratio están de acuerdo con su idiosincrasia. Así, el filósofo Paradinas Fuentes5 se ha centrado más en sus carencias que en los puntos fuertes de esta. Pongamos por caso la férrea crítica de la práctica ausencia de las matemáticas en el plan de estudios jesuita:
las ideas que se impusieron en la Ratio studiorum [sic] definitiva no fueron las de los matemáticos [...] [sino] las de los filósofos y teólogos [...] que, como buenos escolásticos, eran partidarios de que continuaran siendo materias secundarias de las que ni siquiera era necesario examinarse (2012: 149).
De este breve extracto podemos interpretar de qué manera para el autor en cuestión la Ratio se encuentra más próxima al oscurantismo de la filosofía escolástica de la Edad Media que al humanismo renacentista de la Modernidad.
Por último, nos parecen muy significativas las consideraciones que se recogen en el diccionario monumental de O'Neill y Domínguez (2001), pues nos acercan a las críticas de los contemporáneos a la formación de la Ratio. Por ejemplo, la queja de los padres y de los propios jesuitas por el continuo sucederse de profesores es constante. Desde la óptica actual, podemos comprender en parte el descontento que este hecho producía, puesto que sustituir a los profesores más expertos por novatos no suele ser bien recibido. (Aprovecho para agradecer a esos veteranos que ayudan a los profesores más jóvenes que llegan con la misma ilusión con la que ellos empezaron a ejercer una profesión tan gratificante).
En cualquier caso, en los centros jesuitas se puso fin al problema de una plantilla relativamente inestable del siguiente modo: los consagrados a la enseñanza ya no deberían trasladarse de nuevo para seguir formándose como sacerdotes una vez iniciada la docencia. Además, por la falta de un número suficiente de maestros, salvo excepciones6, los jesuitas no contaban con un ciclo dedicado a los estudios inferiores7, es decir, aquellos que capacitan para leer y escribir.
2. Alejandra Contreras Gutiérrez es profesora de Castellano y Comunicación en la Universidad de la Frontera de Temuco y se licenció en Literatura en Santiago de Chile. Cabe destacar que en 2008 se incorporó al programa de Doctorado en Estudios Americanos de esta última Universidad (Santos Herceg, 2012: 53). Disponible en: https://books.google.es/books
4. La calificación obtenida en la tesis Evolución de la enseñanza gramatical jesuítica en el contexto socio-cultural español entre los siglos XVI y primera mitad del XVIII de Javier Espino Martín fue de sobresaliente cum laude. Disponible en: https://eprints.ucm.es/id/eprint/7216/1/T28425.pdf
5. Jesús Luis Paradinas Fuentes ha escrito mucho sobre humanismo, motivo por el cual creemos oportuno considerar su aportación crítica a la Ratio. De hecho, su gran interés por los temas educativos relacionados con este periodo histórico queda patente en el título de su tesis doctoral: Educación y humanismo en el "Dictatum Christianum" de Benito Arias Montano (2001). Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=39805
6. En los Países Bajos, para evitar que los estudiantes acudieran a centros educativos en los que se enseñaban los ideales protestantes, la necesidad de enseñar estas cuestiones elementales se prioriza a pesar de la escasez de maestros.
7. Según la bibliografía que se tome como referencia, existen divergencias en la nomenclatura de los niveles educativos. Algunos autores denominan al primer ciclo «estudios inferiores» o «elementales» y otros lo llaman «estudios intermedios», como los llamaremos en este artículo para distinguirlos de aquellos centrados en el aprendizaje de la lecto-escritura.
Bibliografía:
CONTRERAS GUTIÉRREZ, A. La Ratio Studiorum de la compañía de Jesús: Su aporte al desarrollo pedagógico y cultural del Chile colonial. Revista de Estudios y Experiencias en Educación [en línea]. Chile: Universidad Católica de la Santísima Concepción, diciembre 2017, vol. 16, no 32, pp. 137-148 [consulta: 24 abril 2020]. ISSN: 0717-6945. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6205690
(ESPINO MARTÍN, J.) El Brocense en la pedagogía jesuítica del latín en el siglo XVIII: Burriel e Idiáquez. El humanismo extremeño: estudios presentados a las 4.ª Jornadas organizadas por la Real Academia de Extremadura en Trujillo en el 2000 [en línea]. España: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 2000, pp. 143-156. [consulta: 27 abril 2020]. ISBN: 84-920134-9-4. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4272635
O’NEILL, E. y DOMÍNGUEZ, J. M. Ratio Studiorum. En: Diccionario histórico de la Compañía de Jesús. España: Universidad Pontificia Comillas, 2001. ISBN: 84-8468-036-3.
PARADINAS FUENTES, J. L. Las matemáticas en la Ratio Studiorum de los jesuitas. Llull: Revista de la Sociedad Española de Historia de las Ciencias y de las Técnicas [en línea]. España: 1er semestre 2012, vol. 35, no 75, pp. 129-162. [consulta: 25 abril 2020]. ISSN: 0210-8615. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3943923
El diálogo abierto permite observar el mismo punto desde diferentes perspectivas, pudiendo llegar a un consenso, evitando dogmatismos.
ResponderEliminarDesde nuestra experiencia, la cual es poca, apoyamos el debate como herramienta educativa, dado que es una actividad más práctica y que nos ayuda a tener un mejor dominio de la lengua, además de tener más fluidez a la hora de expresarnos. Implementando estos trabajos en clase nos retamos a nosotros mismos, cuando nos enfrentamos a situaciones de desacuerdo con otras personas.
Por tanto, es una ayuda que utilizaremos en nuestro día a día.
En otro orden de cosas, tanto el latín y las matemáticas han sido esenciales para el transcurso de la vida.
Por un lado, las matemáticas son la base de la vida, y son exactas. Son usadas en muchos campos como la física, aunque también las utilizamos a diario, puesto que cualquier pequeño cálculo lo son. Por otro lado, el latín es importante, a pesar de ser considerado una lengua prácticamente muerta, ya que es la base de nuestro idioma.
Después de esto, hemos considerado entre todos que las matemáticas tienen más utilidades a día de hoy, y por eso son más importantes.
¿Creéis que el debate es útil como herramienta educativa? En caso afirmativo, exponed algún ejemplo de debate realizado en el aula que justifique vuestra respuesta.
ResponderEliminarEl debate es una herramienta educativa útil y necesaria, ya que ayuda a los estudiantes a desarrollar habilidades, como la investigación, la comunicación y el trabajo cooperativo.
Los alumnos aprenden a expresarse mejor, saber argumentar y también respetar opiniones ajenas a las suyas. Fomenta el respeto, desarrolla el pensamiento crítico y habilidades de razonamiento. Hacen que tengan más motivación, y aumentar su interés por los contenidos.
Es decir, al tener que investigar sobre un tema a fondo para poder defenderlo y convencer al público, hace que los contenidos se aprendan mejor y de una manera más beneficiosa.
¿Consideras igual de importante el latín que las matemáticas en el mundo actual?, ¿por qué?
Ambas disciplinas tienen su importancia en el mundo actual, pero su relevancia depende del ámbito en el que una pesona se vaya a dedicar.
Las matemáticas son esenciales en la mayoría de campos, como física, ingeniería, economía, y más. Podemos decir que las matemáticas son el lenguaje universal de la ciencia.
Por otro lado, el latín es una lengua muerta, que se sigue teniendo importancia en algunos aspectos, como la medicina, el derecho, la filosofía y en la literatura clásica. Es útil para entender las palabras que derivan del latín.
Pero no consideramos que sean igual de importantes, solo que ambas pueden ser importantes en diferentes áreas del conocimiento.
El debate es una herramienta muy útil para el aprendizaje debido a que se dan a conocer distintas opiniones sobre un tema permitiéndonos así crear una opinión más crítica. Además, conlleva a que haya una mayor participación rompiendo con la monotonía de las clases y consiguiendo una mejor involucración por parte del alumnado.
ResponderEliminarSi bien el latín sentó las bases de multitud de lenguas, actualmente, consideramos que la relevancia de las matemáticas es mayor. Así pues, gracias a ellas se ha conseguido un gran desarrollo en innumerables áreas. Por ejemplo, estas nos han permitido evolucionar en campos como el de la ciencia espacial o ingeniería. De esta manera se ha conseguido que el hombre llegue a la luna cosa impensable que no se podría haber logrado sin ellas.
En conclusión, defendemos que los debates son herramientas que ayudan a hablar en público, transmitir ideas y opiniones, escuchar a los demás, compartir posturas, rebatirlas y estar preparados para defender un cambio de opinión. Estas habilidades se ponen en práctica al participar en un debate académico, actividad formativa que permite a los jóvenes conocer, analizar y reflexionar acerca del mundo que les rodea, lo que resultará muy beneficioso para su futuro académico, profesional y personal.
Respecto al latín y las matemáticas, a pesar de que la primera ha dado lugar a diversas lenguas, las matemáticas se aplican a muchos más campos de la vida cotidiana, ya que estas están presentes en toda la sociedad en cosas tan usadas como un cajero automático o el buscador de «Google».