VI. El sistema educativo jesuita: aproximación histórica y metodología de la «Ratio Studiorum». Segundo y tercer ciclo: Filosofía y Teología
Probablemente muchos de los que me estáis leyendo hayáis sufrido en el aula lo que yo llamo «tostones filosóficos». Sin ir más lejos, mi madre, mujer de ciencias puras donde las haya, reconoce que todavía hoy tiene pesadillas con los exámenes de Filosofía. El profesor que tengas mejora o empeora mucho la relación de amor u odio con esta asignatura (y me atrevería a decir que con cualquiera). Mi verdadera pena reside en que, al tratarse de una materia que, según la ley del momento, se imparte apenas entre uno y tres cursos (en mi caso, tan solo uno), si se tiene la mala suerte de contar con un profesor sin vocación (desgracia que no viví), muchos alumnos salen de las aulas sin ese «amor a la sabiduría» que yo he podido madurar durante cuatro años más en la universidad.
Prácticamente estamos acabando nuestro breve paseo por un sistema educativo que, aunque con fines eminentemente apostólicos, pues no olvidemos que los jesuitas usaban la educación como medio para evangelizar, otorgó un gran peso a la Filosofía. Para no perder la costumbre, adjunto tanto los artículos anteriores (primero, segundo, tercero, cuarto y quinto), como el resumen del trabajo completo para que te sitúes de nuevo:
La Ratio Studiorum es el documento por excelencia del sistema educativo jesuita. En primer lugar, presentamos algunos de los debates que han surgido en la bibliografía actual al recoger los puntos fuertes y débiles de este código pedagógico. En segundo lugar, nos detenemos en los antecedentes históricos de la versión definitiva de 1599. Seguidamente procedemos a conocer de forma pormenorizada el contenido de cada uno de los ciclos educativos de los jesuitas, que confieren al latín una tremenda relevancia, pero no sin antes hacer mención a algunas cuestiones organizativas del curso académico. Además, dedicamos un apartado específico tanto al tratamiento de las matemáticas como al de la religión en los centros docentes de la Compañía de Jesús, que alaban los beneficios espirituales de la última e infravaloran la utilidad de las primeras. A pesar de las objeciones que el paso del tiempo achaca al programa, el valor de un sistema educativo religioso que bebe del humanismo renacentista europeo es indudable.
Una vez terminado el primer ciclo o estudios intermedios, dedicados a la Gramática del latín y del griego, al acercamiento a las Humanidades y al desarrollo de la Retórica, los estudiantes podían proseguir con su formación en las universidades jesuitas, objetivo que formó parte de su vocación desde la fundación de la orden. De los estudios superiores, que engloban tanto el segundo como el tercer ciclo, Labrador Herráiz alaba su modernidad:
La originalidad de la Compañía de Jesús al crear sus propias universidades en el siglo XVI, fue la de proponer un nuevo modelo de educación superior, [...] surgieron como una crítica frente a un modelo de universidad cerrada en sí misma (2004: 22).
Este ciclo se compone de tres cursos de filosofía aristotélica y escolástica de santo Tomás1, aunque en ocasiones se incluye a otros autores. Así, se observa fácilmente que la Filosofía depende directamente de la Teología; dicho de otro modo: el límite de la Filosofía reside en el dogma. De hecho, el objetivo principal de estos estudios supone servirse de esta última disciplina «para llegar a la verdad religiosa» y, sobre todo, para que los alumnos obtengan la soltura suficiente para defender su fe «en contra de la herejía y la incredulidad»2 (Contreras Gutiérrez, 2017: 143). En el primer año, se estudia lógica; el segundo se dedica a la física y algo de matemáticas y, el tercero, a filosofía moral y metafísica (Contreras Gutiérrez, 2017: 142).
A continuación, procedemos a desglosar el contenido que la Ratio indica que debe enseñarse en cada curso. En el primer año de Filosofía, la lógica se estudia con los manuales de los jesuitas Pedro de Fonseca y Francisco de Toledo. De Aristóteles se leían directamente las siguientes obras: De Interpretatione, los dos volúmenes de Analytica priora, los Tópicos y Sofísticos. Al final del curso, se exponen los prolegómenos de física para llegar con algunas nociones al curso siguiente, una idea interesante a nivel pedagógico (Contreras Gutiérrez, 2017: 144).
Como decimos, el segundo año se dedica principalmente a cuestiones de física, como son las propiedades del cielo y meteorología. Esta se complementa con algunas nociones de matemáticas como la geometría de Euclides, además de algo de geografía y datos sobre la esfera celeste. No obstante, hay que reconocer que los estudios de matemáticas apenas cobran importancia para los jesuitas, como se podrá comprobar en el siguiente artículo. Del tercer curso, solo nos queda destacar que, mientras la metafísica se dedica a cuestiones del alma, la filosofía moral estudia cuestiones éticas (Contreras Gutiérrez, 2017: 144).
Por último, el culmen del sistema jesuita se compone por el tercer ciclo, dedicado a la Teología. A este último solo accedían los aspirantes a ingresar en la orden como sacerdotes. Si la formación de los años previos es minuciosa, podemos imaginarnos el empeño que se pondría en que los jesuitas estuvieran perfectamente formados para afrontar su ministerio, con una misión claramente evangelizadora y educativa.
Se trata de cuatro cursos de intensa formación religiosa. En los dos primeros se toma como base la Summa Theologica de santo Tomás, mientras que los dos últimos se dedican a las Sagradas Escrituras. De nuevo, es evidente que el estudio pormenorizado del latín en los cursos inferiores es especialmente necesario en este punto, pues el acercamiento tanto a la doctrina teológica del santo como a la Vulgata3 así lo requieren. La preferencia por esta versión latina de la Biblia hay que entenderla dentro del contexto de lucha de adeptos entre la Reforma protestante y la Contrarreforma católica, de la cual los jesuitas son firmes defensores.
En este sentido, la interpretación libre de la Biblia que defendían los protestantes como Erasmo queda totalmente denostada, siguiendo así la estricta tradición de los Padres de la Iglesia, de los sucesivos Concilios, en especial el reciente de Trento, y de los papas. Así, podemos decir que, a pesar de la modernidad de su didáctica con respecto a la lingüística, el dogmatismo religioso no desaparece, pues la razón individual queda sometida a la escolástica, como ocurría en la Edad Media (Contreras Gutiérrez, 2017: 142). Por último, cabe mencionar que, para algunos de los alumnos más destacados, el plan de estudios podía prolongarse hasta dos cursos más de forma privada (Labrador Herráiz, 1999: 125).
Pese al dogmatismo con que se impartía (no podemos juzgar el pasado con los ojos del presente), si comparamos la presencia de la Filosofía en el sistema educativo español con el jesuita, la diferencia es notable. La inestabilidad de esta asignatura en el currículo de los últimos años es la norma. En mi caso, cursé un Bachillerato con Filosofía en primero y sin ella en segundo, es decir, en la práctica, en mi prueba de acceso a la universidad brilló por su ausencia. Bien es cierto que estudié el Bachillerato en la modalidad de Ciencias (la vida da muchas vueltas), pero no considero que ningún científico deba eludir las reflexiones que una asignatura como esta propone. En la LOMLOE, la última de las reformas educativas (de momento), la Filosofía ha recuperado su obligatoriedad en los dos cursos del Bachillerato (2020: 122.898). Queridos humanistas, la pregunta es, ¿cuándo conseguiremos una ley consensuada que permita observar una mejora sustancial de la educación española a largo plazo? Ojalá tú y yo podamos verla, como la orden jesuita vio la redacción y puesta en práctica de su Ratio Studiorum, ley lenta en su redacción, pero de eficaz aplicación.
Bibliografía:
CONTRERAS GUTIÉRREZ, A. La Ratio Studiorum de la compañía de Jesús: Su aporte al desarrollo pedagógico y cultural del Chile colonial. Revista de Estudios y Experiencias en Educación [en línea]. Chile: Universidad Católica de la Santísima Concepción, diciembre 2017, vol. 16, no 32, pp. 137-148 [consulta: 24 abril 2020]. ISSN: 0717-6945. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6205690
LABRADOR HERRÁIZ, M. del C. La Ratio Studiorum de 1599. Un sistema educativo singular. Revista de Educación [en línea]. España: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 1999, nº 319, pp. 117-134 [consulta: 23 abril 2020]. ISSN: 0034-8082. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=19269
(LABRADOR Herráiz, C.) TORRE PUENTE, J. C. y GIL CORIA, E. Aportaciones de la pedagogía ignaciana a la educación superior. En: Hacia una enseñanza universitaria centrada en el aprendizaje. España: Universidad Pontificia Comillas, 2004, pp. 35-60. ISBN: 84-8468-144-0. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1181907
Cuando nos damos cuenta de la evolución de las leyes a lo largo de la historia, se aprecia que todo está cada vez más regulado y encajado: los profesores y los alumnos tienen menos posibilidad de introducir variables para adaptar la educación al contexto, sabiendo que hay aspectos que son imprescindibles para todos, pero a pesar de todo, el gobierno lo regula todo con lo que el margen de creatividad y libertad que tienen los profesores para impartir las materias y los alumnos para intervenir, es menor.
ResponderEliminarAsí las clases actuales, con los horarios y las exigencias, son más como un sitio dónde se van dando contenidos que vas “tragando”, pero que no te da tiempo a digerir y menos a saborearlos. En definitiva, parece que las leyes educativas estuvieran obligando a ser un alumno más pasivo, más receptivo, pero menos proactivo.
Finalmente, subrayamos que todo el mundo debería estudiar filosofía incluso antes de que comience el bachillerato ya que no todos los alumnos lo realizan, para poder ampliar su cultura, desarrollar su sentido crítico y su capacidad de reflexión. Y ello puede ir unido con la religión, y forma parte de la cultura como la filosofía.
¿Son las aulas espacios que nos permiten expresar libremente nuestros criterios e ideas?
ResponderEliminarLos alumnos necesitamos un lugar donde podamos explorar y formar nuestras ideas, y por lo tanto la libertad que nos brinden los profesores es la clave para nuestro crecimiento personal.
Dicho esto, en nuestra experiencia personal, la gran mayoría de los profesores que nos han impartido clase nos han brindado de una gran libertad para que podamos exponer nuestras ideas como queramos, pero un pequeño porcentaje de los profesores no nos han dejado hablar de distintos temas, cerrando lo que podría haber sido un debate que como resultado diese una distinta perspectiva.
• ¿Consideráis que todo el mundo debería estudiar Filosofía de forma obligatoria, al menos, en 1o de Bachillerato?
La filosofía es una asignatura que nos plantea diferentes puntos de vista e ideales, características muy importantes para los estudiantes de 1o de Bachillerato ya que estamos en una edad en que nuestra forma de ver las cosas es muy susceptible, por lo tanto nosotros pensamos que esta asignatura debe ser estudiada de forma obligatoria.
¿Pensáis que acercarse a los textos bíblicos desde un punto de vista literario es importante para el mundo occidental, de tradición eminentemente cristiana?
Nosotros pensamos que aunque varios escritores a lo largo de la historia se han apoyado en la religión para crear textos literarios no deberían de ser analizados bajo una premisa literaria, ya que el objetivo de estos textos es esparcir la fe y servir de apoyo para los creyentes.¿Son las aulas espacios que nos permiten expresar libremente nuestros criterios e ideas?
Los alumnos necesitamos un lugar donde podamos explorar y formar nuestras ideas, y por lo tanto la libertad que nos brinden los profesores es la clave para nuestro crecimiento personal.
Dicho esto, en nuestra ex periencia personal, la gran mayoria de los profesores que nos han impartido clase nos han brindado de una gran libertad para que podamos exponer nuestras ideas como queramos, pero un pequeño porcentaje de los profesores no nos han dejado hablar de distintos temas, cerrando lo que podría haber sido un debate que como resultado diese una distinta perspectiva.
• ¿Consideráis que todo el mundo debería estudiar Filosofía de forma obligatoria, al menos, en 1o de Bachillerato?
La filosofía es una asignatura que nos plantea diferentes puntos de vista e ideales, características muy importantes para los estudiantes de 1o de Bachillerato ya que estamos en una edad en que nuestra forma de ver las cosas es muy susceptible, por lo tanto nosotros pensamos que esta asignatura debe ser estudiada de forma obligatoria.
¿Pensáis que acercarse a los textos bíblicos desde un punto de vista literario es importante para el mundo occidental, de tradición eminentemente cristiana?
Nosotros pensamos que aunque varios escritores a lo largo de la historia se han apoyado en la religión para crear textos literarios no deberían de ser analizados bajo una premisa literaria, ya que el objetivo de estos textos es esparcir la fe y servir de apoyo para los creyentes.
Hoy en día los jovenes de bachiller no estan de acuerdo con las formas de sobrellevar las asiganturas como podrían ser filosofía y teología cuando se daba en su momento.
ResponderEliminarRealmente, no podemos expresar nuestra opinión ni lo que pensamos de forma totalmente libre ni en todo momento por las consecuencias que ello pueda provocar, es decir, al final no tenemos una expresión libre sino limitada.
Eso hace que asignaturas como Filosofía y Teología como hemos dicho antes, no nos gusten o no tengamos esa curiosidad por saber sobre ellas o estudiarlas. Además de que no le vemos ninguna utilidad, eso nos lleva a que pensamos que es algo innecesario dentro de lo que conlleva a los estudios de bachiller y que por tanto debemos de trasladar esas horas a asignaturas más relavantes con conocimientos o ideas más prácticas para nuestro futuro y la vida en el exterior, como podrían ser las matemáticas o idiomas como ingles.
Y por otra parte, es cierto que siempre se ha dado una influencia bíblica en la literatura, y por esa razón debemos tener consciencia de la importancia de los textos bíblicos para entender todas las referencias realizadas a lo largo de la historia por los diferentes autores. Sin embargo, con el paso del tiempo la inluencia de la religión ha ido disminuyendo y hoy en dia es más dificil que nosotros los jóvenes nos demos cuenta.
En conclusión, consideramos que este proyecto ha servido para darnos cuenta de como funciona nuestro sistema educativo y de como podríamos mejorarlo.